شیطان‌پرستی

شیطان‌پرستی

انواع و رویکردهای شیطان پرستی
شیطان پرستی فلسفی

این نوع گرایش عبارت است از اینکه محور و مرکز عالم انسان است‌. این شاخه از شیطان‌پرستی به پایه‌گذاری این فرقه به آنتوان لاوی نسبت داده می‌شود.او کسی بود که کلیسای شیطان را تأسیس کرد (اولین سازمانی که از لغت شیطان پرستی فلسفی استفاده نمود) در نظر شیطان پرستان فلسفی، محور و مرکزیت عالم هستی، خود انسان است، و بزرگترین آرزو و شرط رستگاری این نوع از شیطان پرستان برتری و ترفیع ایشان نسبت به دیگران است. شیطان پرستان فلسفی عموماً خدایی برای پرستش قائل نمی‌دانند و به زندگی غیر مادی بعد از مرگ نیز عقیده‌ای ندارند. به هرحال زندگی این گروه از شیطان پرستان عاری از روحیه مذهبی و معنویت نیز نیست.در نظر شیطان پرستان فلسفی، هر شخص خدای خودش است. آنها با تکیه بر عقاید انسانی وابسته به دنیا، مطالب مربوط به فلسفه عقلانی را عبث می‌شمارند و به آنها به دید ترس از مسائل ماوراء الطبیعی می‌نگرند و تنها به وسیله آن، یک زندگی عقیم و تنها بر مبنای “جهان واقعی” را تشکیل می‌دهند. به طور شفافی، آموزه‌های شیطان پرستان فلسفی قدمتی بیشتر از کلیسای لاوی دارد. اگر چه این تصوری از شیطان است، ولی با موقعیت واقعی او تقابل دارد چرا که این تعالیم از آموزه‌های یهودی-مسیحی نشئات گرفته‌است و شیطان را بدلیل خصوصیاتش پلید نگاشته‌است.


شیطان‌پرستی لاویی

این نوع از شیطان پرستی بر مبنای فلسفهٔ آنتوان‌لاوی که در کتاب انجیل شیطان تشکیل شده‌است. لاوی موسس کلیسای شیطان بود و تحت تأثیر نوشته‌های نیچه، آلیستر کرالی، این رند، مارکی دو ساد، ویندهام لویس، چارلز داروین، آمبروس بیرس، مارک تواین و بسیاری دیگر بوده‌است. شیطان در نظر لاوی موجودی مثبت بوده در حالی که تعالیم خداجویانه کلیساها را مورد تمسخر قرار داده و به مسائل جهان مادی نیز اعتنایی ندارد.یک شیطان پرست لاویی، خود را خدای خود می‌داند، آیین مذهبی این گروه از شیطان پرستان بیشتر شبیه به فلسفه میجیک کراولی با دیدی جلو برنده به سمت شیطان پرستی است. یک شیطان پرست لاویی مدعی آن است که کسانی که خودشان را با شیطان پرستی هم ردیف می‌دانند باید به طرز فکر گروهی خواص وفادار نباشند و آنها را از لحاظ اخلاقی قبول نداشته باشند. و در ازای آن گرایش‌های انفرادی داشته باشند و من تبع باید به طور دائمی یک سر و گردن بالاتر از کسانی باشند که خود را از لحاظ اخلاقی، قوی می‌دانند و در بشر دوستی خود، بدون تامل عمل کنند.

ادامه نوشته

چهارشنبه ی خونین

آیا لحظاتی خوش بودن ارزش یک عمر درد را دارد؟

22بهمن روز وحدت و پیوسنگی

 

 

امام امت قدس سره از 22 بهمن همچون 15 خرداد، 17 شهريور، 12 فروردين و ... به عنوان «ايام الله‏» ياد كردند. و درباره چنين ايامى فرمودند: «بر ملت‏شريف ماست كه اين ايام الله را - كه هديه‏هايى از عالم غيب ربوبى است - با جان و دل حفظ و با چنگ و دندان نگهدارى كنند»

علامه طباطبايى در تفسير گران‏قدر الميزان مى‏نويسند: «با اين كه تمام روزها و تمام چيزها از آن خداى متعال است، ولى اختصاص دادن روزهايى به نام «ايام الله‏» يا يوم الله به خاطر آن است كه فرمان و امر خدا در آن روزها چنان آشكار است كه براى فرمان جز خدا، هيچ گونه ظهورى باقى نمى‏ماند، ايام الله زمان‏ها و شرايطى است كه فرمان خدا و آيات و نشانه‏هاى وحدانيت و سلطه الهى آشكار شده، يا مى‏شود; مثل روز مرگ كه قدرت و سلطه «آخرت‏» در آن روز آشكار مى‏شود و اسباب دنيوى از تاثير مى‏افتد، يا روز «قيامت‏» كه هيچ كس براى ديگرى مالك هيچ چيز نيست، و در آن روز فرمان از آن خداست. يا مثل ايامى كه خداوند در آن‏ها قوم «نوح‏» ، «عاد» و «ثمود» را به هلاكت رسانده، كه در امثال اين گونه روزها، قهر و غلبه الهى آشكار شده و معلوم مى‏گردد كه تمامى عزت متعلق به خدا است.

طلاق

 

طلاق به معنی پایان قانونی ازدواج و جدا شدن همسران از یکدیگر است. طلاق معمولاً وقتی اتفاق می‌افتد که استحکام رابطه زناشویی از بین می‌رود و میان زن و شوهر ناسازگاری و تنش وجود دارد. طلاق اجتماعی، تغییرات در دوستی‌ها و سایر روابط اجتماعی است که مرد یا زن طلاق گرفته با آن‌ها سر و کار دارد. طلاق روانی، موقعیتی است که از طریق آن فرد پیوندهای وابستگی عاطفی به همسرش را قطع کند و به تنها زیستن تن دردهد.

آثار طلاق

نبود ناگهانی همسر ممکن است احساس اضطراب یا هراس ایجاد کند؛ هر چند برخی نیز ممکن است پس از طلاق احساس خوشحالی داشته باشند. معمولاً زنان از طلاق بیش از مردان از نظر اقتصادی زیان می‌بینند، اما فرآیندهای سازگاری روانی و اجتماعی برای مردان و زنان تفاوت چندانی ندارد. بعضی از مردان و زنان ممکن است پس از طلاق به ازدواج مجدد تن در دهند.

حجاب

به چشمانت بیاموز که هر کس ارزش دیدن ندارد

فلسفهٔ حجاب از دیدگاه مسلمانان

مسلمانان ادعا دارند حجاب وسیله‌ای برای محدود کردن زن به خانه نیست بلکه حجاب وسیله‌ای برای حضور سالم زن در اجتماع است. ضرورت دیگر وجود حجاب از دیدگاه مسلمانان محدود کردن ارضای میل جنسی به محیط خانواده برای جلوگیری از فساد و بی بند و باری در جامعه است.در اسلام و قرائت شیعی تاکید خاصی روی اینکه حجاب شکل خاصی داشته باشد وجود ندارد.

فلسفه حجاب از دیدگاه مخالفان

مخالفان معتقدند که «حجاب زنان را تبدیل به یک شئ» و بلکه یک «شی جنسی» می‌کند. آنان در بهترین حالت حجاب را یک پارادوکس می‌دانند که «حتی اگر هدف از حجاب حفاظت از زنان تعریف شده باشد، قانون اسلامی متعه همان حفاظت را براحتی از سر راه بر میدارد...چرا که ازدواجی ۱۰ دقیقه‌ای با فاحشگی هیچ تفاوتی ندارد.» و در بدترین حالت حجاب را ابزاری برای سرکوب زنان میدانند. از دید آنان:

حجاب صرفا زن را نوعی وسیلهٔ هیجان‌آور معرفی می‌کند، و مرد را موجودی می‌داند که ذاتا توانایی کنترل شهوات خویش را ندارد، و لذا از احساس وظیفه نسبت به کنترل شهوت خود معافش می‌کند. در واقع زنان باید جور ناتوانی کنترل شهوت مردان را بکِشند، و لذا حجاب قانونی از جانب مردان برای مردان است.

جنگ نرم

جنگ نرم

جهاد در فقه و فرهنگ شیعی یکی از واجبات و فروع دین است که در بستر تاریخ و خصوصاً در صدر اسلام در حوزه نظامی بیشتر نمود یافته است. قله جهاد در فرهنگ دینی ما باید به گذشتن از جان منجر شود و معامله آگاهانه با خدا پاداش و شأن چنین از جان گذشتگی است. در ادبیات اخلاقی پیامبر به «جهاد اکبر» نیز برمی‌خوریم که سخت‌تر از جهاد و مبارزه نظامی یا «جهاد اصغر» است. جهاد در ادبیات حضرت امام و مقام معظم رهبری قابل تعمیم دانسته شد. لذا هرگونه تلاش برای حفظ شأن و استقلال مسلمین و خودکفایی در ابعاد مختلف سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی، همسان جهاد محسوب شد. لذا ورود به هربعدی از ابعاد جامعه اسلامی که نیازمند کوشش و تلاش مجاهدانه است جهاد محسوب می‌شود و می‌تواند بابی از ابواب جنت محسوب شود.
شیف پارادایمی جنگ سخت به جنگ نرم شکل مبارزه را عوض نموده است. «قتال» به‌عنوان نماد جهاد نظامی و شهادت‌طلبانه کم‌رنگ شده است. لذا برای مجاهد فی‌سبیل‌الله، سیر کمال الی‌الله و جایگزینی قله مجاهدت (شهادت) باید متناسب با شرایط امروزی و نوع مبارزه انجام شود.
در جهاد نظامی و قتال فی سبیل الله هجرت مقدمه جهاد محسوب می‌شود و هجرت امری مقدس و بخشی از پیش نیاز جهاد، محسوب می‌شود. در نبرد نرم هجرت به معنی فیزیکی آن، چندان مرسوم و معمول نیست. در جنگ نظامی و جهاد مسلحانه فربکی جسم و روح موضوعیت داشت و در جنگ نرم فربکی روح، در جنگ و جهاد سخت هنر شمشیرزنی یا تیراندازی توأم با اخلاص و بندگی، برجستگی یک رزمنده و مجاهد فی‌سبیل‌الله بود.

 اما در جنگ و جهاد نرم هنر اندیشیدن، هنر گفتن و شنیدن، هنر نوشتن و هنر یادگیری و اعتمادسازی است. در جهاد مسلحانه شاخص رشیدی یک مجاهد تعداد دشمنانی بود که به درک واصل می‌کرد. اما در جنگ نرم مجاهد کسی است که تعداد بیشتری از مخالفین و حتی معاندین را از مسیر باطل نجات دهد. به‌عبارت دیگر در نبرد نرم باید اسرای داوطلب بیشتر از تلفات وارده به دشمن باشد. راهبرد مقام معظم رهبری مبتنی بر کوچک نگه داشتن دایره ضدانقلاب و جذب حداکثری ناظر بر این رهیافت است. بنابراین در مفهوم جهاد تحول جدی رخ داده است.

ادامه نوشته

دروغ چیست؟

                                  

بزتررگین درد شاید رجامعه و یشه بیشینه مشکلات امروزی، رواج دروغگویی و ناراستی در زندگی روزمره است. دروغ و دروغگویی چنان کم اهمیت و ناچیز شمرده شده است که ما نه به خاطر منافع و سود خود، بلکه تنها به جهت سرگرم شدن نیز به آسانی دروغ می گوییم. دروغگو را شخصیت سرزنده ای می دانیم و به دروغ های او می خندیم و لحظه ای احساس خوشی می کنیم.  

 به کودکان خود به آسانی دروغ می گوییم و در توجیه رفتار خود پای مصلحت را پیش می کشیم. در کسب و کار به خریدار و فروشنده دروغ می گویم و از این گناه بسیار ناپسند به آسانی می گذریم. دروغ را در گفتار دوستان و آشنایان می بینیم و اما خود نیز جامه دروغ به تن می کنیم و وانمود می کنیم که گفتار نادرست او را پذیرفته ایم. دولتمردان به مردم دروغ می گویند و در بسیاری موارد مصلحت کشور را عنوان می کنند و ما نیز به مسئولان و دولتمردان دروغ می گوییم.

 دروغ چیست؟ دروغ وارونه جلوه دادن حقیقیت است. دروغ بیان ناراستی است. دروغ کتمان حقایق است و دروغ ابزار بزرگ جنایت. دروغ پرده ای است بین خود راستین با خود نمایشی. دروغ جدا کننده شخصیت واقعی یک فرد با شخصیت اجتماعی و خانوادگی اوست. برای نشان دادن نه آنچه هستیم بلکه آنچه می خواهند باشیم دروغ می گوییم. دروغ را اگر ریشه همه جنایت بشری بدانیم خطا نرفته ایم.

ادامه نوشته

دوستی‌های دختر و پسر

تحلیل دوستی‌های دختر و پسر

دوستی های دختر و پسر

● مقدمه
ابتدا برای تحلیل این پدیده بایدگفت که این پدیده هیچ سبقه ی تاریخی در فرهنگ غنی ایرانی اسلامی نداشته وصرفا فقط از فرهنگ های بیگانه غربی گرفته شده است.
پیشرفت روزافزون فناوری نظیر اینترنت و ماهواره و کلا تکنولوژی و ماشینیسم باعث شده که سن بلوغ کاهش پیداکند و انسان ها زودتر بالغ شوند و این باعث شده که نیاز عاطفی و روحی و روانی و جنسی دختر و پسر به یکدیگر زودتر از موعد خود شکل بگیرد و این نیاز هر روزی که می گذرد شدیدتر شود و با بالا رفتن سن ازدواج و سختی آن باعث شده که اکثر دختران و پسران مجرد ابتدا به فکر دوستی با جنس مخالف باشند و سپس در صورت یافتن کیس ماسب مبادرت به ازدواج کنند.
جنبه های عمومی که پسران و دختران را وادار می کند تا با جنس مخالف خود دوست شوند ابتدا در سنین نوجوانی در گروه همسالان نظیر دوستان همکلاسی ها و سپس در خانواده می تواند شکل گیرد.
ادامه نوشته

نگاه ناپاک

 

نگاه ، دل ، اراده 

نگاه نا پاک


چشم دریچه‌ای به دنیای قلب است.


«دیدن» و «نظر» خواستن دل را در پی دارد (هر آنچه دیده بیند دل کند یاد)


با این حساب باید به آنچه در «چشم انداز» ما قرار می‌گیرد حساس باشیم ، دیدنی‌ها چه خوب و چه بد ، گرایش ما را به سوی خود «جذب» می‌کند و ما اغلب ، مجذوب چیزی می‌شویم که می‌بینیم.


اگر به افق دور دست بنگریم ،«وسعت دید» پیدا می‌کنیم و اگر فقط به جلوی پای خود نگاه کنیم ،«نقد اندیش» و «حاضر گرا» و «تنگ نظر» می‌شویم.


آنچه به صورت تصویر ،فیلم ،مناظره ،خط ، تابلو ،چهره و ... در برابر دید ما قرار می‌گیرد ،به درون و روح و فکر ما نفوذ می‌کند.


درست است که می‌توان از کتاب تاریخ، با زندگی گذشتگان آشنا شد و از سرانجام آنان «عبرت» گرفت ُ ولی چرا در قرآن کریم آن همه تأکید است که :‌بروید ،بگردید،ببینید،و عبرت بگیرید؟! چون در «دیدن» اثری است که در خواندن و شنیدن نیست.

 

ادامه نوشته

قرص های روان گردان

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

اکس =.............................................اکسیر مرگ

 اکستاسي(ecstasy) يک داروي روان گردان مصنوعي از دسته داروهای محرک , با دو خاصيت تحريکي شبه آمفتامين و توهم زاي شبه LSD است .نام هاي خياباني اين ماده XTC ,قرص شادي ، عشق و آتش فرشته مي باشند . فرمول شيميايي آن متيلن دي اکسي متامفتامين با بطور مخفف MDMA است . اين ماده براي سيستم عصبي سمي بوده و در دوزهاي بالا قادر است درجه حرارت بدن را خيلي سريع افزايش دهد که منجر به تخريب عضلات ، کليه و سيستم قلبي عروقي خواهد شد . از اعضاء دیگر خانواده اکستاسي, میتوان آمفتامین و کوکائین را نام برد.

سابقه مصرف
در جنگ جهانی اول انگلیسی ها این دارو را برای سربازانشون تهیه کردند تا در جنگ احساس شادی کنند, بعد از جنگ هم یک مدتی مصرف کردند ولی چون در یک سال 15 نفر تلف شدند, دارو جمع آوری شد. مجددا در سال 1980 تولید دارو در اروپا شروع شد, و از آن زمان به بعد تولید غیر رسمی این دارو در بعضی کشور ها ادامه دارد. بطور کلی میتوان گفت مصرف این قبیل دارو از دهه 1980, به ویژه در مجالس رقص و کلوپ ها افزایش یافته است.

مکانیزم دارو:
تحقيقات انجام شده با استفاده از تصويربرداري مغز در انسانها نشان داده است که MDMA در مغز به سلولهاي عصبي که با واسطه شيميايي سروتونين عمل مي کنند آسيب مي رساند . واسطه شيميايي سروتونين نقش مهمي در تنظيم خلق ، پرخاشگري ، فعاليت جنسي ، خواب و حساسيت به درد ايجاد مي کند
ادامه نوشته

روز عرفه

روز عرفه

روز عرفه از ايام باشكوه و عظيم است. روزي است كه در‌هاي آسمان را براي پذيرش تضرع‌هاي عاشقانه‌ بندگان ذات اقدس اله مي‌گشايند و باز هم آن فاعل بالعشق خواهان بازگشت اشرف مخلوقاتش به بارگاه امن‌اش است . آري باز هم فرصت براي بازگشت انسان به اصل و جايگاه اعلي اوليه‌اش را فراهم مي‌كنند، چقدر بزرگوارند و بزرگوارانه رفتار مي‌كنند. چقدر ظلم كرديم! چقدر ناديده گرفتيم آن همه رحمت را! ولي باز هم مي‌خوانندمان، دعوتمان مي‌كنند و مي‌خواهند همچو شب قدر به ارزش و منزلت خود نائل شويم. آري روز عرفه، روزي است كه حق تعالي بندگان خويش را به عبادت و اطاعت خود دعوت كرده و از آن سوي سفره جود خود را براي آنها گسترانيده است.

شيطان را در اين روز در غل و زنجير مي‌كشد و باز هم زمينه پيروزي انسان را بر نفس فراهم مي‌كند. امام صادق (ع) فرموده‌اند: اگر شخص گناه‌كاري نتواند در شب‌هاي قدر خود از قدر و منزلت خود به نحو احسنت استفاده كند و بهره گيرد، مي‌تواند در اين روز از امتيازات برخورداري از رحمت الهي برخوردار شود.

عید غدیر خم بر تمام مسلمانان خدا  مبارک باد

عید غدیر خم مبارک باد

عید غدیر خم
«غدير» در زبان عربي به معني گودال و «خم» نام محلي نزديك منطقة «جحفه» است. كه در آن روزگار چشمه‌اي روان و درختاني كهنسال داشت. به دليل موقعيت سوق الجيشي «غدير خم» حاجيان شهرها و سرزمين‌هاي مختلف عربستان پس از انجام مناسك حج و هنگام بازگشت به شهر و ديارشان در اين منطقه از هم جدا مي شدند. آنچه نام اين محل را در تاريخ اسلام مهم و به يادماندني كرده است به سال دهم هجري و تصميم  پيامبر اسلام (ص) براي زيارت خانه خدا و به جا آوردن مراسم حج و اعلام ايشان مبني بر اينكه امسال آخرين حج ايشان خواهد بود، برمي‌گردد. لذا مردم شهرها و مناطق مختلف عربستان به وسيله قاصداني از اين امر مطلع شدند.
در پي اين فراخوان پيامبر اسلام(ص) با اجتماع عظيمي از مردم، مدينه را به قصد مكه ترك فرمودند. اجتماع باشكوهي از مسلمانان آن سال در مراسم حج شركت كردند؛ كه آن سال حجه الوداع پيامبر(ص) بود. پس از پايان مراسم حج پيامبر(ص) دستور دادند كه حجاج بايد حركت كنند تا در غدير خم حاضر باشند. همچنين پيامبر به 12 هزار نفر از حجاج يمن – كه مسيرشان متفاوت بود – دستور دادند همراه حجاج به غدير خم بيايند. در مسير بازگشت حجاج، جبرئيل بر پيامبر وارد و اين آيه را نازل كرد: «هان! اي پيامبر! آنچه را كه از سوي پروردگارت به تو نازل شده است تبليغ كن و اگر چنان نكني پيام رسالت را انجام نداده اي و خداوند تو را از مردم حفظ مي فرمايد.» ( سوره مائده، آيه 67 )

سیزده آبان روز دانش آموز

 ۱۳آبان روز تسخير لانه جاسوسي
13 آبان در تاريخ انقلاب اسلامي ايران همواره روز تقابل حق و باطل بوده است. دقيقا به همين دليل يكسال پس از شهادت دانش آموزان در دانشگاه و درست در سالروز 13 آبان 58 ايران اسلامي شاهد جلوه ديگري از اين رويارويي ميان جبهه حق عليه باطل بود. در اين روز به يكباره به حيات سياسي مملو از خباثت امريكا و عملكرد سازمان جهنمي سيا در ايران خاتمه داده شد و مزدوراني كه پس از پيروزي انقلاب دائماً به فتنه انگيزي و ماجراجويي عليه نهضت اسلامي ايران مشغول بودند به گروگان گرفته شدند و لانه پر از فساد و جاسوسي آنان كه به اشتباه (سفارت) لقب گرفته بود،‌ تعطيل گرديد.
اشغال لانه جاسوسي امريكا در تهران و گروگانگيري جاسوسان ديپلمات نماي كاخ سفيد، تنها يك حادثه سياسي در حد تعطيل شدن سفارتخانه يك كشور در كشور ديگر نبوده و بلكه آغاز تحول عميقي بود كه در خاورميانه و در سطح جهان در جهت عريان ساختن ماهيت پنهان شده زمامداران واشنگتن و گردانندگان
سياست خارجي امريكا به وقوع پيوسته بود.

تکبر

● نشانه های تکبر

نشانه های تکبر بسیار است، از جمله اینکه متکبر، انتظاراتی از مردم دارد؛ انتظار دارد که دیگران به او سلام کنند، در ورود به مجلس از او پیشی نگیرند، همیشه در صدر مجلس جای گیرد، مردم در برابر او کوچکی کنند، کسی از او انتقاد نکند و حتی پند و اندرز نگوید، همه برای او امتیازی قائل شوند و حریمی نگه دارند، مردم در برابر او دست به سینه باشند و همیشه از عظمت او سخن بگویند. روشن است ظهور و بروز این حالات تابع درجه شدت و ضعف اصل تکبر است. در بعضی همه این نشانه ها ظاهر می شود و در بعضی قسمتی از اینها. حضرت علی علیه السلام فرمود: «مَنْ أَرَادَ أَنْ یَنْظُرَ إِلَی رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَلْیَنْظُرْ إِلَی رَجُلٍ قَاعِدٍ وَ بَیْنَ یَدَیْهِ قَوْمٌ قِیَامٌ؛ هر کس می خواهد مردی از اهل آتش را ببیند، باید به کسی بنگرد که نشسته است، در حالی که گروهی جلوی او ایستاده اند.»

● شاخه های تکبر

در مورد تکبر، تعابیر و مفاهیم مختلفی به کار می رود، همچون «خودبرتربینی»، «خودمحوری»، «خودخواهی»، «برتری جویی» و «فخرفروشی» که همه ریشه در تکبر دارند، ولی از زوایای مختلف فرق دارند. کسی که صرفا ً خود را بالاتر از دیگران می بیند، «خودبرتربین» است. کسی که به خاطر این خودبرتربینی سعی دارد در همه جا و در همه کارهای اجتماعی، همه چیز را قبضه کند، «خود محور» است. کسی که سعی دارد در مسائل اجتماعی مخصوصاً به هنگام بروز مشکلات تنها به منافع خود بیندیشد و برای منافع دیگران ارزشی قائل نباشد، «خودخواه» است. کسی که تلاش می کند بر دیگران سلطه و سیطره پیدا کند، گرفتار «برتری جویی» است و کسی که سعی دارد مال و ثروت و یا قدرت و مقام خود را به رخ دیگران بکشد، «فخرفروش» است.

تعصب

معنای تعصب                                            

تعصب در لغت عرب از ریشه ”عصب“ به معنی رگ گرفته شده است و در گذشته هر نوع جانبداری به خاطر هم رگی و همبستگی را ”تعصب“ می نامیدند و اجتماعات خویشاوندی را که در میان قبایل مرسوم بود ”عصبهٔ“ می خواندند ولی اکنون این دو لفظ معنی اصیل و محدود خود را از دست داده است، اینجاست که گرایش های باطل و دور از منطق و عقل را ”تعصب“ می خوانند و به هر گروه و اجتماعی که (خواه در میان آنها پیوند خویشاوندی باشد یا نباشد) از چیزی بی دلیل و منطق طرفداری کند ”عصبه“ می گویند.

● آیاتی پیرامون تعصب

هنگامی که در قلب ها حمیت جاهلیت پروراندند (و نگذاشتند در عهدنامهٔ صلح حدیبیه کلمه بسم الله و رسول الله نوشته شود) پس پروردگار (در این هنگام) وقار و اطمینان خاطر را بر پیامبر خود و مؤمنان نازل فرمود و آنان را با کلمهٔ (اخلاص و مقام) تقوا ملازم کرد که آنها سزاوارتر (از دیگران) بر این مقام بودند و اهلیت آنرا داشتند و خداوند به همهٔ امور عالم و دانا است.

(اِذْ جَعَلَ الَّذینَ کَفَروُا فی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَٔ حَمِیَّهَٔ الْجٰاهِلَّیهِٔ فَاَنْزَلَ اللهُ سَکینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنینَ وَ اَلْزَمَهُمْ کَلِمَهَٔ التَّقْویٰ وَ کٰانُوا اَحَقَّ بِهٰا وَ اَهْلَهٰا وَکٰانَ اللهُ بِکُلِّ شَیءٍ عَلیماً) (سورۀ فتح، آیهٔ ۲۶)

برای پیامبر (صلّی الله علیه وآله وسلم) و مؤمنین شایسته نبود که برای مشرکان (از خداوند) طلب آمرزش کنند هرچند از نزدیکانش باشند پس از آنکه بر آنها روشن شد که این گروه اصحاب دوزخند و استغفار ابراهیم برای پدرش (عمویش آزر) فقط بخاطر وعده ای بود که به او داده بود تا وی را به سوی ایمان جذب کند، هنگامی که برای او روشن شد که وی دشمن خدا است از او بیزاری جست چرا که ابراهیم مهربان و بردبار بود.

بد خلقی

بداخلاقی و کج خلقی

بداخلاقی نزدیك به غلظت و بدخوئى است و ظاهر آن است كه: غلظت و درشتى از ثمرات كج خلقى باشد. همچنان كه انقباض روى و دلتنگى و بد كلامى نیز از آثار آن است. و این صفت از نتایج قوه غضبیه است. و این از جمله صفاتى است كه آدمى را از خالق و خلق دور مى‏كند، و از نظر مردم مى‏افكند، و طبعها را از او متنفر مى‏كند.
و هر كج خلقى اغلب مسخره مردمان و مضحكه ایشان مى‏شود، و لحظه‏اى از حزن و الم و اندوه و غم خالى نیست.
و از این جهت حضرت امام جعفر صادق - علیه السّلام - فرمودند كه: «هر كه بد خلق است خود را معذب دارد». و بسیار مى‏شود كه به واسطه كج خلقى ضررهاى عظیم به آدمى مى‏رسد، و از نفعهاى بزرگ محروم مى‏شود، و عاقبت هم آدمى را به عذاب اخروى مى‏افكند.

بد اخلاقی

علل پیدایش اسراف دو عامل ذکر شده است :

1ـ عامل اخلاقی _ 2ـ عامل روانی

از جمله عوامل اخلاقی :

الف : ضعف ایمان است . مهمترین عاملی که انسان را درمقابل منکر مقاوم کرده و از افتادن در ورطه گناه باز می دارد ایمان است و شخصی که دچار اسراف شده بی تردید ایمان در قلب او آنگونه که باید قوت نگرفته است .
ب: پیروی از هوی نفس : « ان النفس لاماره بسوء الا ما رحم ربی »4
نفس انسان هماره انسان را به بدی می خواند مگر اینکه خدا رحم کند و شخص مسرف کسی است که مغلوب نفس اماره گشته است .
ج : کوته نظری : شخص مسرف گمان می کند هر چه پوشاک ، خوراک و وسایل زندگی اش در حد عالی باشد از ارزش و مقام بهتری در اجتماع و جلوی سایرین برخوردار است.
د: ریا : شخص مسرف برای نشان داددن خود یک سری خرجهای دهان پر کن ، بذل و بخششهای بی مورد که نه خود و نه دیگران نیازی به آن دارند انجام می دهد تا فقط به چشم بیاید .

و از جمله عوامل روانی :

الف : تجمل گرایی و تجمل پرستی
« حب الدنیا رأس کل خطیئه» فرد زیباییها را دوست دارد اما به حد افراط تا جایی که به مرحل پرستیدن و ستایش کردن می رسد . دوست دارد هر چیز زیبایی را که می بیند بخرد و آن را از آن خود می داند .
ب : الگوهای نادرست رفتاری و کرداری :
فرد به اسراف دچار می شود چون عملی مرسوم در خانواده است و یا تحت تأثیر اطرافیان چون دوستان و آَنایان و محیط پیرامون خود قرار گرفته و از آنان الگو برداری کرده است .
اسراف مذموم است و در دین اسلام هم نکوهش شده امام زمانی ترغیب به حذف این خصیصه در ما ایجاد خواهد شد که ضرورت آن بر ایمان ملموس و قطعی شود و آن میسر نخواهد بود تا زمانی که میزان
قبح عمل و عواقب سوء آن برایمان روشن گردد .

اسراف

کلوا و اشربوا ولاتسرفوا ان الله لا یحب المسرفین
بخورید و بیاشامید و اسراف نکنید همانا خدا اسرافکاران را دوست ندارد.
1

اسراف در فرهنگ لغات به معنای افراط ، فراخ رفتاری ،تلف کردن مال و ول خرجی کردن و یا در مهر مورد زیاده روی کردن را آورده اند.2
و اما درحرمت اسراف و مذموم بودن آن هیچ بحث و حرفی نیست ولی کلام در اینست که چگونه تشخیص دهیم زیاده روی کرده و اسراف نمودیم ، یا قدم به میانه و اعتدال گذارده ایم . علی ـ علیه السلام ـ راه تشخیص و تمیز آن را به ما نشان داده وبرای شخص اسرافکار سه نشانه ذکر می فرمایند : « طعامی که در خور او نیست می خورد ، لباسی که در خور او نیست می پوشد و متاعی که در خور او نیست می خرد.»3 بنابراین مهمترین عامل شتافت مرز و حد بین اسرافکار و شخصی که مسرف نیست شأن و موقعیت اقتصادی شخص است یعنی چناننچه خوراک ،پوشاک و نوسایلی که فرد استفاده می کند فراخور حال وی باشد اسراف نبوده و در غیر این صورت اسم فاعل اسراف در مورد او تحقق می پذیرد .

اسراف یکی از گناهان کبیره است که چون سایر گناهان برای مبارزه با آن ابتدا باید عوامل پیدایش آن را شناخت و پس از آن با آثار و عوماقب سوء آن آشنا شد .

اسراف

حسرت چیست؟

آیا می دانید یکی از دلایل بروز نگرانی و نا امیدی چیست؟
 
معمولاً مواقعی پیش می آید که دلتنگ و افسرده می شویم و دنیا را تیره تر از واقعیتش ترسیم    می کنیم . این احساس هنگامی پیش می آید که زیستن در لحظه ی حال را فراموش می کنیم ، حسرت گذشته را می خوریم و آینده را کانون همه ی مشکلات خود می پنداریم و با تعجب از خود می پرسیم : «چطور ممکن است یک انسان بتواند با مشکلات روی در روی ما کنار بیاید ؟»  
این امر شامل حال تمامی افرادی می شود که با نگرانی و نا امیدی دست به گریبانند صرفنظر از این که جسمی سالم داشته باشند و یا نداشته باشند .
یکی از عواملی که سبب ایجاد نگرانی و نا امیدی در مبتلایان به بیماری دیستروفی می شود نیز همین مسئله است .
فردی که قبلاً سالم بوده است و تمامی کار های روزمره اش را به خوبی انجام می داده است به مرور زمان در اثر کاهش قوای عضلانی اش ، توانایی فیزیکی و حرکتی خود را از دست داده است  و هم اکنون به سختی روزگار می گذراند . او با حسرت به گذشته اش می نگرد و ترس از آینده و از دست دادن دیگر توانمندی های فیزیکی اش وی را نا امید می کند .
آیا درست است که افسوس گذشته و تمام نگرانی های سال های آینده را با خود حمل کنیم و تازه متعجب باشیم که چرا زندگی این گونه دشوار است ؟ ما را برای بیست و چهار ساعت زندگی در امروز طراحی کرده اند و نه بیشتر. غم و اندوه گذشته و نگرانی امروز برای مشکلات فردا دردی از اما دوا نخواهد کرد .
کنار سینک ظرفشوئی بایستید و بطری آبی در دست بگیرید ، بطری را با ضربه ای داخل سینک بریزید ، داخل سینک را تماشا کنید و ببینید، چیزی از آب باقی نمانده است .
بلی «آب رفته به جوی باز نمی گردد» ، همه ی آب وارد فاضلاب شد و اگر همه ی دنیا جمع شوند و سر و صورت خود را چنگ بزنند ، یک قطره از آن را هم نمی توانند برگردانند . با کمی دقت ممکن بود بطری آب حفظ شود اما حالا برای این کار دیر است ، تنها می توانیم از آن عبرت گرفته و خود اتفاق را فراموش کنیم .

منابع کتاب های :
1)    راه غلبه بر نگرانی ها و نا امیدی ها ، آیت الله مکارم شیرازی ( تهران : انتشارات  نسل جوان امیرالمؤمنین )
2)    آئین زندگی ،دیل کارنگی ، ترجمه ی دکتر قدیر گلکاریان  (تهران : انتشارات طلایه )
3)    راز شاد زیستن ،اندرومتیوس ، ترجمه ی وحید افضلی راد (تهران : نشر نیریز )   

حسرت


حسد چیست؟

حسد چیست؟

امام باقر(علیه‌السلام) میفرماید:    «إنّ الحسد یأكل الایمان كما تأكل النار الحطب»

 حسادت ایمان انسان را میبلعد. همانند آتش كه هیزم را در كام خود فرو میكشد.

توجه خاصی كه اولیای دین مبین اسلام به اخلاقیات و روح انسان در جای جای كلمات و سخنانشان داده‌اند، بیانگر اهمیت و ارزشی است كه اسلام برای روح انسان قائل است و برای سلامتی و تكامل آن تدابیر لازم را اندیشیده است.

حسد بعنوان یك بیماری كه انسان را از درون به نابودی و نیستی میكشاند موجب صدمات مهلكی نیز بر جامعه میشود. ساختار حسد بگونه‌ای است كه متوجه اطرافیان و افراد آشنا میشود و هیچگاه انسان به شخصی كه نمیشناسد حسادت نمی‌ورزد.

با نگاهی دقیقتر متوجه میشویم حسادت مرضی است(همانند ویروس) كه برای نابودی جامعه بر روح انسان(فردی از جامعه) مستولی می‌شود و میخواهد آنرا از درون پوسانده و نابود كند. حسادت گاهاً ضعیف است و تنها قادر بنابودی شخص حسود میشود و گاهی قدرتمند است و جسم شخص آلوده را بنفع خود بكار گرفته و توسط آن جامعه را مورد حمله قرار میدهد.

علت پیدایش حسد چه میتواند باشد؟

انسان همواره علاقه‌مند پیشرفت و تكامل بوده است. ضمیر ناخودآگاه انسانهایی كه روح آنها پرورش كامل نیافته و هنوز ناقص است به این نقصان آگاه بوده و برای پرده‌پوشی آن تلاش مینماید. چون در اثر ضعف و خود كم بینی قادر به تكمیل خود نیست، پیشرفت و موفقیت اطرافیان را -كه به مثابه كسانی كه پرده از فساد و گندیدگی روح ناقص برداشته‌اند،- مورد حمله قرار میدهد و تمام توان خود را برای از بین بردن آن بكار میگیرد.

حال اگر ویروس حسد ضعیف باشد فقط خود شخص مبتلا را همچون خوره از درون نابود میكند ولی اگر قوی باشد جامعه را نیز از این عصیان متضرر خواهد كرد.

حسد

اعتیاد چیست؟

اعتیاد را نوعی بیماری روانی تکرار شونده می دانند که فرد معتاد علی رغم تمام عوارض مصرف داروی مخدر ، آن را ابتیاع و بدون اراده مصرف می کند . در اینکه آیا باید اعتیاد را یک بیماری دانست یا یک جرم و به تبع آن ، فرد معتاد را بیمار تلقی کرد یا مجرم ، دیدگاه های متفاوتی وجود دارد . در هر حال ، ذکر این نکته ضروری است که با این تعریف از اعتیاد ، بسیاری از رفتارهای افراد طبیعی بشر نیز که در آنها تکرار وجود دارد ، به عنوان اعتیاد و در ذیل همین عنوان طبقه بندی شده اند . برخی محققان معتقدند که اعتیاد یک واژه حقوقی است و در علوم پزشکی نباید از این واژه استفاده کرد و به جای آن واژه وابستگی و وابستگی داروئی را پیشنهاد کرده اند .